Comment Dieu peut-il être Créateur ?

Plan
Comment Dieu peut-il être Créateur ?
A. Introduction:

B. Corps du Texte :

I. Le sens du verbe Créer
a. Créer : faire apparaître des choses qui n’existaient pas auparavant.
b. Pour l'homme: Créer : faire en utilisant les matières déjà existées.
c. Le verbe « créer » dans la bible:

II. Dieu est l'origine de tout ce qui existe
a. La question de l'homme en tout temps:
b. Les mythes dans les diverses cultures et la réponse des scientifiques sur la question du comment l'univers
c. La réponse de la Foi chrétienne sur la question comment Dieu est l'origine de tout ce qui existe :

III. Dieu est clairement distinct de tout ce qui est créé de lui
a. La pensée de Dieu chez les philosophes : (Platon, Aristote, Confucius)
b. Dieu est distinct de sa créature et il est Esprit:
b1. L'homme est créé à l'image de Dieu, mais il est distinct de Dieu:
b2. Dieu est distinct de sa créature car il est Esprit :
c. L'acte créateur n'apporte aucun changement en Dieu.

IV. Dieu a créé tout de rien et il a créé librement
a. Par sa sagesse et son amour : de rien à l'existence, de néant à l'être
b. Dieu crée un monde ordonné et bon :
c. Par son Amour gratuit: L'action créatrice de Dieu Trinité
d. Dieu crée tout librement. L'homme est un être libre responsable devant Dieu.

V. Réflexion personnelle

C. Conclusion

Bibliographies






A. Introduction:
« La gloire de Dieu, c'est l'homme vivant, et la vie de l'homme c'est la vision de Dieu. Si déjà la révélation de Dieu par la Création donne la vie à tout être vivant sur la terre, combien plus la manifestation du Père par le Verbe donne-t-elle la vie à ceux qui voient Dieu!1 », dit saint Irénée. La création est un mystère premier qui nous parle de Dieu tout-puissant et éternel. La première phrase du Crédo nous parle directement de ce mystère de Dieu : « Je crois en Dieu le Père tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre2 ». Cette affirmation de Dieu qui est le Créateur depuis les origines ouvre la proffesion de la foi chrétienne.
A l’occasion d’une discussion avec un jeune étudiant Vietnamien, j'ai essayé de lui demander comment il comprenait la religion catholique. Sa réponse fut pour moi un premier éclairage : « Cette religion, m’a-t-il soutenu, est semblable au Bouddhisme. Les fidèles bouddhistes ont Buddha pour Maître, les catholiques, eux, ont Jésus ». Sa réflexion est bien le reflet de l’approche religieuse de bon nombre de nos contemporains face à la pluralité des religions. Parfois, cette réaction marque sa différence avec les réponses un peu hostiles, de ceux qui pensent encore que le Christianisme est une religion étrangère à la culture et à la civilisation asiatique, et que les fidèles qui suivent ainsi les étrangers, trahissent leur propre pays. Ce débat révèle combien il est important de pouvoir expliquer aux non-chrétiens en général le Dieu de Jésus-Christ, Jésus lui-même, et de leur dire que ce Dieu est un Dieu qui transcende tout langage et toute culture. La compréhension et l'image du Christianisme véhiculée parfois fait l’objet de préjugés et déformations de toute sorte. Bien sûr, les gens ont « entendu » parler de Jésus ou de ce Dieu (traduit en vietnamien comme : le Seigneur du Ciel), mais ils ne comprennent pas tellement qui il est vraiment.3 Il est important d’énoncer un tel préambule pour mieux comprendre la portée de la question choisie pour cet essai : « Comment Dieu peut-il être Créateur ? ». On ne peut faire l’économie de cette démarche d’inculturation pour annoncer aujourd’hui ce Dieu Créateur de la révélation judéo-chrétienne.
Cet essai comprend cinq parties qu’il me faut introduire par une première approche étymologique sur le sens du verbe « créer ». Puis, nous essaierons de voir comment un Dieu peut être à l'origine de tout ce qui existe et de réfléchir au comment, à la « causalité » de ce Dieu créateur au sens chrétien. Ensuite nous verrons comment ce Dieu doit être clairement distinct de tout ce qui est crée par Lui. Dans un quatrième temps, nous verrons comment parler d'un Dieu qui a créé tout de rien et qui l’a fait librement par Amour. Enfin, je voudrais partager avec vous ma réflexion sur la nécessité d’une approche plus inculturée du discours religieux sur la création.





















B. Corps du Texte :
I. Le sens du verbe Créer
Dans le langage courant, le verbe « créer » est souvent cité. Dans toute publication, on rappelle que toute création est protégée par un droit de « création ». L'acte de « créer » quelque chose de nouveau est une activité importante dans une économie de marché, tout commerçant ou producteur doit faire œuvre de création, d’inventivité et trouver des idées nouvelles afin de gagner une plus grande clientèle. Dès lors, ce mot de « créer » intervient souvent dans le discours de la vie de tous les jours. Mais quel en est le vrai sens, quelle action définit-il vraiment? Voici trois réponses:
a. Créer : faire apparaître des choses qui n’existaient pas auparavant.
C'est le sens courant du mot. Tout le monde peut comprend tout de suite ce que l'on veut créer (du latin creare : donner l’être, la vie, tirer du néant) faire exister des choses nouvelles que l'on n'a jamais vu. L'exemple de l'ordinateur : il n'existait pas, il y a quelques années. L'homme le crée, il le réalise et le conçoit, il l’invente et le produit. Mais comment et avec quoi il peut créer cet ordinateur portable?
b. Pour l'homme: Créer : faire en utilisant les matières déjà existées.
Ainsi l’homme en utilisant son intelligence et son expérience peut « créer ». Dans toute œuvre de création humaine, il faut voir un prolongement de l’œuvre créatrice de Dieu (Gn 1, 26).4
c. Le verbe « créer » dans la bible:
Dans la Bible, le premier verbe « bâra » est le verbe spécifique réservé à l’action de Dieu (cf.Gn 1,1). La foi judéo-chrétienne confesse que ciel et terre sont « créés » par Dieu et qu’il en est le principe, c’est-à-dire l’origine, le commencement temporel. Le parallélisme entre le début du Prologue de Saint Jean et le Livre de la Genèse, nous montre que la génération du Verbe Eternel de Dieu et l’œuvre de création du monde ont un rapport intrinsèque. Dieu unique et éternel est le Principe, l’origine5 . Mais la question du comment demeure : « Comment Dieu peut-il être Créateur?
Je tenterai de répondre à cette question en trois temps. Dieu est Créateur parce que:
- il est à l’« origine de tout ce qui existe », comme le souligne Origène.
- il est distinct de tout ce qui est créé à partir de lui :
- enfin il a créé tout de rien et il l’a fait librement :
II. Dieu est l'origine de tout ce qui existe :
Pour arriver à affirmer que Dieu est Créateur, qu’il est à « l'origine de tout ce qui existe », pour confesser la Foi en un Dieu, source de tout créé, l'homme s'est posé longtemps la question de son origine propre mais aussi l'origine de tout ce qui existe autour de lui. C’est en d’autres termes que se pose la question du sens de l’existence de l'homme et de sa destination : sur son origine et sur sa destinée, le but de sa vie, ce vers quoi il tend. Il y a plusieurs manières de poser ces questions et sans doute d’y répondre. Pour ma part, je tenterai simplement ici de proposer deux types des raisonnements, puis d’essayer d’avancer une réflexion à partir des mythes et de voir comment les anciens parlaient de leurs origines. Nous verrons comment la réponse judéo-chrétienne en découle.
a. La question de l'homme en tout temps:
Dans son roman l’Etranger, Albert Camus (1942) observe dans le dialogue entre Meursault dans sa cellule et l’aumônier, qu’il existe une corrélation entre la mort et la vie qui renvoie à la programmation de la mort dès l’aube de la vie : « Dès sa naissance, l’homme est un condamné à mort »6. Le cycle de vie : naissance, vieillesse, maladie et mort est un cycle auquel n’échappe aucun être vivant. L’homme de tout temps s'est posé la même question face à cette loi naturelle : « D'où venons-nous? Où allons-nous? Quelle est notre origine? Quelle est notre fin? D'où vient et où va tout ce qui existe?7 ». Certes, nous le savons bien : nous venons de nos parents. Mais d’où viennent nos parents? Toute origine mène à une origine première et la mort se présente à chacun comme une loi incontournable. A la question de la mort est reliée aussi la question dont la science n’a pas encore percé le secret ultime de l’Homme et de son destin. A cause de cette question essentielle, les hommes ont cherché dans les mythes une explication qui serait à l’origine des aspects fondamentaux du monde, de sa création (cosmogonie) de son statut d’être humain dans l’univers et ainsi que de son rapport au divin.
b. Les mythes dans les diverses cultures et la réponse des scientifiques sur la question du comment l'univers
On trouve une multiplicité de mythes dans les diverses cultures. Mais je m’attacherai ici à évoquer simplement certains aspects rattachés à la culture vietnamienne. En effet, les vietnamiens n'ont pas une notion propre de la création du monde. Ils n’ont pas en référence les mythes qui parlent d'un Etre suprême « moteur immobile » comme dans la pensée d'Aristote, ou même la notion d'un monde éternel. Ils tiennent en général un discours sur leur origine charnelle qui les rattache à deux groupes éthiques : local et extérieur. Une déesse de la montagne et un prince dragon de la mer de l'Est se seraient unis et auraient donné naissance à un sac de cent œufs d’où seraient nés cent garçons. C'est cette image qui évoque l'origine du peuple et qui enseigne la morale de l'unité de la nation. Au Vietnam la pensée traditionnelle estimait que la terre était carrée avec quatre coins, et le ciel était comme un plateau rond qui couvrait tout ce qu'il y avait dedans. Là-haut, il y avait un Ciel qui était providence et qui dirigeait tout de sa main puissante. Cette pensée ne vient en fait que de la culture chinoise, plus précisément du Confucianisme, qui est en fait plus une école de pensée qu’une croyance comme telle. C'est lui, le Ciel qui décide de toute chose et qui connait chaque homme. En réalité, les vietnamiens croyaient qu'il y avait un Ciel mais ils n'avaient pas besoin de savoir qui était réellement ce Ciel. Ils invoquaient son nom chaque jour sans se poser la question de savoir qui se cachait dans ce Ciel et comment Il était. Traditionnellement, ils croyaient qu'ils retournaient au Ciel à leur mort. Cette pensée existe encore dans certains mythes et dans le culte traditionnel pour les ancêtres.
Cette pensée traditionnelle au Vietnam est la résultante d’une position géographique aux confins de beaucoup de cultures différentes, auxquelles elle empreinte ses symboles et ses mythes. Le panthéisme des autres religions a de toute évidence imprégné de façon large et durable la tradition vietnamienne. Nous voyons des choses semblables dans la pensée occidentale et la pensée orientale. Mais dans leur observation du monde, les hommes s’accordent toujours à affirmer que « tout est Dieu, que le monde est Dieu, ou que le devenir du monde est le devenir de Dieu8 ». Certains croient qu'il y a beaucoup de dieux en charge de chaque phénomène de la nature. Ils ne voient Dieu partout. L’Hindouisme par exemple parle d'un Dieu Absolu et à ses côtés, beaucoup d'autres divinités viennent « incarner » ou réincarner des divinités qui interviennent dans la vie des hommes. Le monde est pour les hindouistes une éternelle communication avec les dieux.9
Les autres religions orientales ont quant à elles, une pensée propre sur l'origine de l'univers. Selon le Taoïsme, l’enseignement de la Voie, cet univers commence par le principe Yin et Yang. C’est dans ce principe qu’apparait l'univers, le monde et que réside l’origine de toute la vie. Les dieux proviennent aussi de ce principe. Le Taoïsme ose dire que l'homme est limité et qu'il ne peut pas tout comprendre, à cause même de cela, il ne doit pas tout comprendre. Ainsi le monde de Dieu est en dehors de notre compréhension. Confucius a repris cette pensée, mais il en conclut qu'il y a un Dieu qui est du Ciel (Yuhuang Dadi) et aussi le dieu du mal (Quy than)10. La question qui demeure est en effet celle de l'origine de l'univers et du monde. Ces religions n'ont pas vraiment répondu à notre question. Une règle se dégage cependant pour toutes, celle du juste au milieu. On peut concevoir les choses, mais tout ce qui est en dehors de l'imagination de l'homme, ne peut être pensé. Le Caodaïsme11 : cette nouvelle secte essaie de réunir les trois : Bouddhisme, Taoïsme et Confucianisme dans une même religion, où Dieu est à l’origine de tout être vivant, de l'homme et des animaux ou les végétaux comme partie intégrante de Dieu. Il conclut par cette phrase : « Vous êtes moi, Je suis vous ». Et en disant ainsi, il confond Dieu avec sa création. La question de l'origine réelle existe sans que ne soit donnée aucune vraie réponse. Car si Dieu est origine, qui est l’auteur qui a créé Dieu ?
Cependant, la religion bouddhiste plus ancienne était différente. Elle ne parle pas de l'existence d'un dieu ou d'un Ciel transcendant. Elle ne parle que d’un homme souffrant et se pose la question de savoir comment celui-ci peut échapper à ce monde qui est «océan de douleurs». Pour le bouddhisme, l'homme peut se libérer grâce à ses bonnes œuvres. Le monde pour lui est éternel. Toutes les existences sont dans un « cycle de réincarnation ». L'importance, c'est de sortir de ce« cycle »12 .Les bouddhistes aujourd'hui sont divers. Chaque école a sa méthode d'explication et de pratique. Mais comment peut-on dire que le monde est éternel ? Comment définir les règles, s'il existe un auteur de la création ?
« La théorie du "Big Bang" est née d'un ensemble d'observations qui semblent converger vers une même interprétation et veut répondre au besoin, pour l'esprit humain, d'associer à tout phénomène, une cause. L'existence de l'Univers peut être perçue comme un phénomène, complexe sans aucun doute, mais découlant de lois naturelles. En physique, le principe de causalité soutient que, si un phénomène produit un autre phénomène, nommé « effet », cet effet ne peut précéder la cause. Le principe de causalité est donc un moyen de s’assurer qu’une théorie mathématiquement cohérente, est physiquement admissible. Ce principe de causalité a été étroitement associé à la question du déterminisme, selon lequel, dans les mêmes conditions, les mêmes causes produisent les mêmes effets. Selon ce principe, tout phénomène doit avoir une cause. Cette exigence épistémologique de la pensée humaine a amené les astrophysiciens à bâtir une théorie de la naissance de l'Univers. Notre Univers a-t-il effectivement eu un commencement13 ». Cette pensée des scientifiques est appelée la théorie du « big bang » et décrit, avec l'aide de la science moderne, l'univers primordial dans un état initial. Si cette théorie est vraie, chacun peut se poser la question du pourquoi de l'univers et du pourquoi des « lois de la nature »? La science n’a pas encore pu répondre à ces questions du « pourquoi ».
c. La réponse de la Foi chrétienne sur la question comment Dieu est l'origine de tout ce qui existe :
Les recherches scientifiques ont vraiment aidé les gens et spécialement les chrétiens à « enrichir leurs connaissances sur l'âge et les dimensions du cosmos, le devenir des formes vivantes, l'apparition de l'homme14 ». La Foi chrétienne insiste toujours sur un Dieu qui est l'auteur de l'univers et qui « est l'origine de tout ce qui existe ».
« Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre15 ». La Bible a commencé par ce « poème de la création ». L'existence d'un Dieu éternel qui a créé « le ciel et la terre » quand tout est « vague et vide16 » nous assure qu'il est l'auteur unique et qu'il est éternel. L'univers que nous voyons et le monde où nous habitons, ont un « commencement ». La Foi chrétienne confessée dans le Credo affirme que Dieu est « le Père tout-puissant, le Créateur du ciel et de la terre17, de l'univers visible et invisible18 ». Cette doctrine sur l'origine d'un Dieu créateur répond aux questions sur l'origine de l'univers et du monde. Il n'y a rien qui ne puisse « être » tout seul. Il faut toujours quelque chose ou quelqu'un qui « commence ». Aristote définit ce « quelque chose ou ce quelqu'un » comme le « moteur immobile »19. Platon de son côté appelle ce moteur « le Démiurge »20. Comme nous l’avons déjà dit, Saint Jean commence son Evangile en affirmant avec un parallélisme évident avec le premier livre de la Bible, que « tout fut par lui et sans lui rien ne fut21 ». La Foi nous enseigne que c'est Dieu qui est le Créateur parce qu'il est origine de tout (principium). C'est lui qui a créé toute chose « au commencement ». Saint Jean apporte également un éclairage nouveau sur l’œuvre de création, à travers la révélation en Jésus Christ, présenté comme le Verbe de Dieu. « Au commencement le Verbe était, et le Verbe était avec Dieu et le Verbe est Dieu ». Ce témoignage de saint Jean nous assure que Dieu n'est pas tout seul « au commencement » mais qu’il est Trinité parce qu’il crée « le ciel et la terre » avec son Verbe préexistant en Dieu (la parole, c’est-à-dire en grec λόγος, lógos) 22 et son Esprit23. La causalité chez les chrétiens est celle de la cause première, l'acte du Dieu Créateur de tout ce qui existe. Le poème de la création de Dieu en sept jours est la confession d'un peuple appelé par Dieu et qui exprime son expérience de Dieu. Ce poème n'essaie pas de dire la réalité de la création en sept jours chronologiquement, mais bien plus de porter le témoignage d'un Dieu éternel qui est l'origine de tout. Dieu, par sa toute-puissance a créé « le ciel et la terre » et « l'homme et la femme » en utilisant sa parole créatrice et son « ruah » (son souffle, son esprit de vie en hébreu ou "pneuma" en grec, spiritus en latin. Saint Augustin a affirmé : « non de Deo sed ex nihilo24 ». Dieu ne créa pas que « le ciel et la terre », il créa aussi l'homme et la femme pour être les « citoyens » et « les cultivateurs » dans le monde. Dès lors, nous pouvons affirmer que « sans Dieu, rien n'existe ». Cette image d’un Dieu personnel et trinitaire (Tri-unitaire) nous a révélé en Jésus Christ, « Verbe éternel de Dieu ».

III. Dieu est clairement distinct de tout ce qui est créé de lui
a. La pensée de Dieu chez les philosophes : (Platon, Aristote, Confucius)
Dans la pensée occidentale, notamment chez les Grecs, il y a une multitude de dieux différents. Platon ne sorte pas de la pensée grecque, mais il a pour lui son propre dieu. La pensée d'un « Démiurge » qui est « artiste plutôt que créateur », il « n'est pas responsable ni de l'existence des Idées ni de celle de ce que nous appelons la matière » comme nous l’avons souligné. Mais l'idée du Bien, chez Platon est une approche considérable, parce qu'il « est la source de tout ce qui est » 25. Alors que, chez Aristote, l'essence de Dieu est simple et pure : il est le « premier moteur, lui-même immobile, de l'univers », il n'est pas comme les autres dieux. Par contre, ce Dieu d'Aristote « ne connait même pas le monde en tant que tel, en tant que devenir perpétuel : il ne connait que ses propres pensées que le monde tend à imiter : Dieu " meut toutes choses en tant qu'il en est aimé "26 ».
En Orient, nous avons aussi des philosophes très connus qui ont marqué de leur pensée profondément la vie des asiatiques notamment les quatre pays d'Asie de l'Est : Chine, Japon, Corée, Vietnam. Je voudrais parler simplement de Confucius et son Dieu qui est Le Ciel. Cette pensée d'un Ciel qui habite l'au-delà, d’un ciel gouverneur de tout. Sa différence vient du fait qu'il est le chef et s’affirme comme celui qui décide toute la vie de l'homme.
b. Dieu est distinct de sa créature et il est Esprit
Les trois philosophes dont j'ai déjà parlé ne confondent pas Dieu Créateur avec les êtres vivants et le monde, sa création. Pour eux, Dieu est distinct. Mais leur pensée sur Dieu se limite à l'idée d'un Dieu Créateur, grand ordonnateur de l’Univers. Cependant, le Dieu des chrétiens est totalement différent de celui des philosophes. Son rôle de Créateur affirme sa divinité et sa toute-puissance éternelle comme auteur de tout ce qui existe. Nous allons voir maintenant comment ce Créateur qui est différent du monde et de tout ce qu'il a créé.
b1. L'homme est créé à l'image de Dieu, mais il est distinct de Dieu
Un adage nous dit que « l'enfant peut ressembler à son père, mais son père ne lui ressemble jamais»27. Cette sorte de proverbe nous éclaire sur ce Dieu Créateur « du ciel et de la terre », qui fait l’homme sa créature, à son image. Par contre, sa créature ne ressemble en totalité. Selon le premier récit de la création de Dieu dans le livre de Genèse, après avoir crée toute chose pendant cinq jours, le sixième jour Dieu dit : « Faisons l'homme à notre image, comme notre ressemblance »28. Cette image divine de Dieu est désormais portée par l'homme. Cette image est comme une « réflexion de son image ». Mais l'homme ne peut pas être comme Dieu. Il n'est juste qu'une créature contingente. Cette distinction est « une distinction réelle, en vertu de laquelle Dieu et le monde ne sont pas une chose, mais deux choses29 ».
b2. Dieu est distinct de sa créature car il est Esprit :
Dieu n'est pas seulement distinct de l'homme et des créatures à son image, il est distinct aussi par son essence même. « Dieu et le monde ne peuvent d'aucune manière former un composé substantiel30 », il n'est pas "l'âme du monde" » comme pensent les panthéistes. Par contre, Dieu en est l’Esprit. L'homme n'est pas digne de Le voir directement. Dans le livre de l'Exode, Dieu a dit à Moïse : « Tu ne peux pas voir ma face, car l'homme ne peut me voir et demeurer en vie31 ». C'est la différence entre l'homme et Dieu, « il y a un tel abîme entre la sainteté de Dieu et l'indignité de l'homme ». Dieu est saint et « sa gloire remplit toute la terre32 ». Saint Jean affirme cette différence de l'homme charnel et de Dieu Esprit : « Dieu est esprit, et ceux qui adorent, c'est dans l'esprit et la vérité qu'ils doivent adorer.33 » Cette image invisible de Dieu se révèle dans l'homme. A son incarnation, le Verbe de Dieu a pris lui-même cette image charnelle de l'homme. C'est le Christ qui est désormais l'image parfaite de Dieu qui est Esprit et invisible. Jésus a assuré à Philippe : « Qui m'a vu a vu le Père34 ». Cette affirmation nous montre bien que nous portons une différence « réelle » avec notre Créateur. Mais à cause de nous, le Verbe de Dieu qui est Dieu a porté le corps humain porteur de l'image du Dieu invisible. Un Dieu transcendant et puissant qui est « Esprit » s’est désormais rendu visible en Jésus Christ.
c. L'acte créateur n'apporte aucun changement en Dieu.
Nous parlons souvent de « créateur » dans le langage quotidien. Tout ce que nous faisons de neuf peut être considéré comme un acte de « création ». Cependant, en tant qu'être humain, nous ne pouvons agir que grâce au travail de notre être comme créé. Cet acte créateur n'apporte aucun changement à Dieu. L'idée biblique de l'immuabilité de Dieu est répétée maintes fois et elle est l’idée de Créateur dans la Bible. « Dieu est l'être par excellence, existant avant qu'aucune chose ne soit, et ne changeant pas quand il fait être35 ». Cette immuabilité se manifeste par sa parole (Ps 118), et par sa loi. Il n'a besoin de rien que de sa parole pour créer « le ciel et la terre » (Gn 1, 1-2) et de son souffle son « ruah » (Gn 2, 7). Il n'y a rien de changement en lui. Le psaume 102, 26-28 nous explique clairement que Dieu Créateur qui « demeure» depuis la fondation de la terre tandis que toutes autres choses « périssent ». Dieu reste toujours Dieu sans aucun changement parce qu'il est Créateur et Maître du temps et de l'espace. Tout ce qui est dans le temps et dans l'espace sont sujet à l’état de perdition. L'acte créateur de Dieu est « un Acte pur » et objet de sa volonté éternelle et de son Amour immuable. Dieu a tant aimé le monde…qu’il ne cesse jamais son acte de création dans le monde. Il envoie sans cesse son Esprit qui renouvelle la face de la terre. Et son Amour est « l'acte unique de la volonté divine qui procèdent des êtres créés déterminés, mais changeants, se succédant dans le temps ou se perfectionnant dans le devenir et sous l'impulsion de Dieu36 ».
IV. Dieu a créé tout de rien et il a créé librement :
Dans cette partie, je voudrais insister sur la Foi en Dieu Créateur, comme en celui qui a créé tout de rien et qui l’a fait librement. Il n'est pas suffisant de dire simplement qu'il soit à l'origine et qu'il soit distinct de ses créatures. Le Dieu de la révélation chrétienne ne se limite pas à ces caractères. Il est essentiellement le Dieu d'un Amour gratuit. Il a à la fois créé « le ciel et la terre » de rien, il l’a aussi créé librement par amour. Dieu créa les hommes libres et responsables pour qu'ils puissent devenir les propres coopérateurs dans son œuvre de la création.
a. Par sa sagesse et son amour : de rien à l'existence, de néant à l'être
« Rien ne peut exister tout seul ». A cause de son amour, Dieu a voulu dès le commencement de créer le monde et les hommes pour participer avec Lui à son œuvre de création. Nous avons vu l'action de Dieu dans le livre de la Genèse est de créer tout de rien. Pour cette raison, l'homme est vraiment amener à reconnaître que l'univers a son commencement en Dieu, en Dieu seul. La sagesse et son amour se manifestent dans ses créatures. L'Ecriture a témoigné : « Car c'est Toi qui créa toutes choses; Tu as voulu qu'elles soient, et elles furent créées37 ». Et encore : « Que tes oeuvres sont nombreuses, Seigneur! Toutes avec sagesse Tu les fis38 ». La bonté de Dieu est envers tous et ses tendresses vont à toutes ses œuvres39. Dieu n'a pas seulement créé toutes choses une seule fois « au commencement », mais il continue son œuvre de la création. Jésus a dit : « Mon Père est à l'œuvre jusqu'à présent et j'œuvre moi aussi40. » La sagesse41 et l'amour de Dieu est révélé en Jésus jusqu'à la croix. Par son amour profond, Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance. Cette image de Dieu n'est que notre image physique, mais l'image de l'intelligence, de la capacité d'aimer comme Dieu a aimé le monde. Dieu a tant aimé le monde jusqu'à envoyer son Fils unique pour que le monde soit sauvé par lui.
b. Dieu crée un monde ordonné et bon :
Dans la pensée bouddhiste, la vie est « un océan de douleurs » , alors que la Bible nous enseigne que Dieu est bon et tout ce qu'il a créé est aussi bon. Dans le Genèse, le rythme qui répète chaque fois quand Dieu finit son acte de création : « Dieu vit que cela était bon »42. Dieu a voulu de toute éternité que sa Création soit bonne. Car Dieu est bon, il ne peut pas créer ce qui n'est pas bon43. En plus, la Genèse nous montre une image de la création de Dieu chronologiquement. Nous ne pouvons pas trouver cet ordre de la création dans aucune autre culture. Sa bonté se manifeste encore chez l'homme car il est « créé à son image ». Cette action de bonté de Dieu appelle l'homme « à une relation personnelle avec Dieu44 ». Dieu ne veut pas tenir pour lui-même, il a tout donné à l'homme comme « un don ..., comme un héritage qui lui est destiné et confié45 ».
« Et si le monde provient de la sagesse, de cette intelligence amoureuse et de cette bonté de Dieu présente à toute création, pourquoi le mal? D'où vient-il? Qui en est responsable? Et y en a-t-il une libération?46 » La question s’impose au raisonnement humain. Il est évident que, comme le souligne la Bible, la création de Dieu est bonne. Dieu n'a pas voulu créer un monde qui est mauvais ou mal47. A cause de sa bonté éternelle, il a créé les hommes libres qui portent son image divine. Le mal est venu quand l'homme ne sait plus utiliser sa liberté. Dieu ne peut être bon s'il créé l'homme sans liberté. Dès lors, l'homme est libre et responsable de ce qu'il fait. Ses questions doivent être réservées à nous même.
Dieu n'abandonne jamais ses créatures, même qu'elles sont contre lui. Le moment où l'homme et la femme commettaient péché contre Dieu, Dieu les cherchait et les « habillait ». Dieu est venu à l'homme en appelant Abraham de le suivre. Dieu a libéré son peuple de l'esclavage en Egypte et l'a donné la terre promise. A la fin, Dieu est venu à l'homme au moment de la conception de Jésus. Dieu accompagnait l'homme et allait avec lui jusqu'au mont du Calvaire. Jésus est pour nous l'image de l'amour parfait et de la bonté éternelle de Dieu.
c. Par son Amour gratuit: L'action créatrice de Dieu Trinité
Dieu n'a pas créé « le ciel et la terre » pour son divertissement. Il ne l’a créé pas non plus par utilitarisme philosophique. Toute l’œuvre de création est l’expression de la gloire de Dieu. Car la gloire de Dieu, dit Saint Irénée, c'est l'homme vivant, et la vie de l'homme, c'est la vue de Dieu, Si la révélation de Dieu par la création donne la vie à tout être ... Les hommes sont créés pour manifester la gloire de Dieu. Dès le commencement, Dieu créa l'homme et la femme, il leur a confié toute sa création. Il leur a tout donné pour « qu'ils dominent sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, les bestiaux, toutes les bêtes sauvages et toutes les bestioles qui rampent sur la terre48 », et pour qu'ils puissent « cultiver le sol49 ». Le mystère de la Trinité de Dieu est à comprendre comme intimement lié à l’action créatrice originelle. Dieu ne se manifeste pas au commencement sans la présence de sa Parole et son Souffle divin. Le Verbe est Parole créatrice de Dieu et son Souffle est l'Esprit-Saint et ensemble révèlent les trois personnes du Dieu unique. « Le Nouveau Testament proclame que Dieu a tout créé par le Verbe éternel, son Fils bien-aimé50 » et son Esprit Saint qui est " donateur de vie51 " et la " source de tout bien52 ". Dès lors, cette image trinitaire de Dieu Créateur nous fait bien comprendre que : Dieu le Père qui est origine de tout, « le créateur du ciel et de la terre53 », le Verbe divine de Dieu qui est la parole créatrice et qui est le Christ Jésus, notre Sauveur. C'est lui qui nous donne l'existence et c'est lui même qui nous donne une vie nouvelle par sa mort sur la croix et sa résurrection. « Il n'est pas de plus grand amour que se donner sa vie pour ses amis54 ». Dieu a tout donné dès le début du monde, et il a donné aussi son Fils pour sauver le monde péché. Il a donné aussi son Esprit Saint pour renouveler le monde.
d. Dieu crée tout librement. L'homme est un être libre responsable devant Dieu.
Comment pouvons-nous affirmer la totale liberté de Dieu dans son acte créateur ? Dieu se révèle à Moïse et lui donne son Nom : « Je suis celui qui est 55». Ce Nom nous atteste que Dieu est hors du temps et de l'espace. Il est l’Eternel. En plus, nous avons déjà trouvé qu'il est Amour éternel et gratuit. Dès lors, Il est totalement libre en ce qu'il fait. Sa liberté divine est son activité essentielle qui parle de lui-même. « Dieu pouvait entièrement se suffire à lui-même, il pouvait trouver sa joie dans la gloire et la béatitude intangibles de sa propre vie divine. Mais il n'a pas fait cela. Il a choisi l'homme56 ». Cette pensée de Karl Barth citée par Jürgen Moltmann nous montre bien le caractère absolu de la liberté de Dieu. C'est de lui-même que Dieu prend l’initiative de la création du monde. Sans aucun doute qu'il a déjà reconnaître que l'homme est faible dans l’usage qu’il fait de sa liberté57. Il a créé sans aucune hésitation. Jürgen Moltmann ajoute : « La substance de la liberté de choix est la toute-puissance. Le concept formel de liberté signifie le droit absolu de disposer de sa propriété58 ». L'essence éternelle de Dieu est l’amour. Dieu est amour dans le mystère de la sainte Trinité qui se révèle dans le Christ. En tant que le Dieu Créateur tout-puissant, sa décision de créer « le ciel et la terre » du néant est tout autant l’expression de son amour. Elle est intimement liée à la révélation du Fils bien-aimé de Dieu qui a accepté sa passion librement selon la volonté du Père pour sauver le monde. « Mon Père, dit-il, si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, que ta volonté soit faite59 ». Le Fils du Père Créateur a accepté la mort pour pouvoir créer une génération nouvelle. C'est la vérité de Dieu Créateur qui a créé toutes choses et il continue de créer librement. Jürgen affirme : « La vérité de la liberté est l'amour. " Dieu est totalement libre, non pas là où il peut faire ou omettre ce qu'il veut, mais là où il est pleinement lui-même. Dans le don de son Fils, il aime le monde du même amour qu'il est d'éternité en éternité60" » (Cf. Jn 3, 16; 4, 16)
Si Dieu est libre en créant sa création, il est libre aussi de créer les hommes libres et responsables. Dieu ne peut créer les hommes à son image sans la liberté. Il veut donner tout à l'homme et le confie toute sa création. L'homme à son tour doit obéir à la volonté de Dieu. L'image d'Adam racontée dans la Bible nous montre bien cette liberté que Dieu lui a donné. C'est le don que Dieu a donné à l'homme afin qu'il puisse contribuer à l'œuvre créatrice de Dieu. Cette liberté doit être comprise comme la responsabilité de l'homme envers la création et envers Dieu.
V. Réflexion personnelle :
Après avoir discuté sur les points essentiels sur le Dieu Créateur et l’avoir découvert comme auteur de toutes choses et origine de toute la création, la question que je veux me poser maintenant est la suivante : Comment puis-je présenter ce Dieu Créateur dans ma culture et ses traditions ?
Dans la mentalité vietnamienne, comme j'ai dit au-dessus, l’on considère souvent le Ciel comme gouverneur de tout. Sans exprimer publiquement leur foi en Dieu, mais le langage parle de lui. Ainsi, le mot Créateur (Tạo Hoá61 - en vietnamien) est aussi utilisé largement dans les proverbes, dans toutes les formes d’expression populaire. Dans la déclaration d'indépendance de la République Démocratique du Vietnam, nous trouvons une citation de la déclaration d'indépendance Américaine : « Tous les hommes naissent égaux. Le Créateur nous a donné des droits inviolables, le droit de vivre, le droit d'être libres et le droit de réaliser notre bonheur62. " On peut donc trouver le mot « Créateur » dans beaucoup de document et d'écrits officiels dans la vie polique et sociale du Vietnam.
Dieu se présente naturellement pour tous comme une évidence dans sa création. Vivant dans un contexte de pluralisme religieux, l'importance pour chaque chrétien de vivre comme témoins du Dieu vivant, Amour et qui se donne lui-même afin que tous aient la vie, il est essentiel d’incarner le message de l’Evangile et de la foi dans le contexte culturel propre au pays. Comme le souligne la déclaration Dignitatis Humanae sur la liberté religieuse du Vatican II63, les diverses réalités des autres religions doivent prises en compte. Les chrétiens ont la tâche d'aider les autres à cette découvre mutuelle et de vivre ces rapports dans le respect réciproque. En général tenir un discours qui insiste sur la réalité du Ciel et sur la Providence céleste, peut aider à mieux comprendre ce qu’est le Ciel pour le chrétien. Il n'est pas simplement ce Ciel qui gouverne toute chose, mais Il est aussi le Créateur qui a tout créé de néant par son amour. Dieu nous appelle tous à l'aimer et à le suivre sur son chemin de vie. C'est une richesse pour les chrétiens d’avoir cette piété filiale comme premier principe de vie. Cette piété filiale est aussi comme un hommage rendu à Dieu car c'est lui qui est l'origine de tout. Il est celui qui a créé nos premiers ancêtres. En reconnaissant le Ciel comme façonné par le Créateur, nous pouvons mieux comprendre notre statut de fils en Jésus Christ. Nous sommes tous « fils du Ciel », comme les Rois d’autrefois, et nous en avons reçu le pouvoir, le pouvoir d’être enfants de Dieu64. Tel est le message central de nos origines et nous avons à le transmettre, à le faire comprendre. Les Bouddhistes croyants à « la cause et l'effet65 » ont une conception différente de l’approche chrétienne de la Création. Mais cependant pour présenter Dieu comme Créateur à ces fidèles, il nous faut aussi réfléchir à une nouvelle manière de comprendre la « causalité ». Cette conception peut nous guider à approfondir l’idée d’un Dieu Absolu et d’un Maître de tout. C'est lui qui est le vrai Maître intérieur comme dit saint Augustin. Cette réflexion sur le Dieu Créateur peut être une étape importante pour parvenir à mieux exposer la foi chrétienne en un Dieu, origine et Créateur. Car cette pensée du Dieu Créateur est déjà inscrite dans les mentalités et dans l’observation des gens. Si les chrétiens savent comment l’expliquer, témoigner aussi par la cohérence de leur vie qu'ils croient en un Créateur et un Ciel avec lequel ils entretiennent un rapport unique, alors la foi chrétienne, en particulier dans sa tradition catholique, c’est-à-dire universelle, ne sera plus une religion étrangère, mais une manière de mieux vivrer la réalité spirituelle inhérente à chaque être humain.





C. Conclusion:
Nous avons ainsi essayé de répondre à la question : « comment Dieu peut-il être Créateur ? » et tenté de dire aussi pourquoi Dieu est le Créateur de tout que qui existe dans le monde et sur la terre. C'est à cause de son amour, de sa bonté éternel et de la volonté. C’est par amour que Dieu a entrepris son œuvre de création si merveilleuse. Le Dieu unique et éternel nous aime profondément et son amour se manifeste dans la création. Dieu ne serait pas Dieu, s'il n'est pas le Créateur, c’est-à-dire à l’origine de tout. Sa Création continue dans le monde et à chaque moment de la vie. En réalité, Dieu a voulu avant toute chose par cette œuvre nous manifester sa gloire, sa bonté. Cette gloire s’est inscrite concrètement dans l'homme car il est la seule créature faite à l’image éternelle de Dieu. Après la Création, Dieu se retire pour, ainsi dire, laisser l'homme poursuivre son œuvre. Dès lors, la tâche et la responsabilité de l'homme sont immenses vis-à-vis de la nature et de Dieu. Il est de même dans le défi que lui lance Dieu : devenir comme Lui, être capable d'aimer et de partager l'amour de façon gratuite et sans mesure. « Dans la création du monde et de l'homme, Dieu a posé le premier témoignage universel de son amour tout-puissant et de sa sagesse, il a posé la première annonce de son « dessein bienveillant » qui trouve sa fin dans la nouvelle création inaugurée dans le Christ66. » Le Créateur Eternel ne veut pas laisser l'homme «s’anéantir» dans le péché, il veut rétablir le premier état de l'homme. Dieu n'a pas seulement donné à l'homme d'être à son image et à sa ressemblance, il lui a donné son Fils unique pour renouveller cette « image » déformé de l'homme. Nous confessons que le Christ est l'image parfaite du Dieu caché depuis le commencement du monde (Mt. 13, 35). Saint Paul a dit dans sa lettre aux Galates : « C’est pour que nous restions libres que Christ nous a libérés. » (Ga 5, 1). Cette liberté que Dieu nous a donnée à travers le Christ, il nous l’a donnée jusqu'à la mort sur la croix qui nous ouvre par sa résurrection le chemin de la vie. Le mystère merveilleux du Christ nous montre que le Dieu Créateur auquel nous croyons, nous appelle à découvrir notre vraie humanité et à devenir les nouvelles créatures en Jésus Christ.
Le Dieu Créateur s’est fait tout proche de chacun d’entre nous. Il se manifeste non seulement dans le Christ Jésus, mais aussi dans toutes les dimensions de l’homme, dans ses réalisations et dans ses cultures. L'importance est que l'homme accueille ce mystère de Dieu Créateur qui se révèle dans le Christ Jésus. La réflexion que nous avons bien modestement ébauché dans ce travail nous montre combien les cultures traditionnelles de l’Asie, ses religions et ses traditions peuvent être ouverte au mystère de la Foi. Cette Foi a une portée universelle. Et Dieu Créateur continue son œuvre de création dans l'homme sous tous les cieux. Plus nous nous attacherons à approfondir sa Parole Créatrice, nous serons appelés à imprégner ce monde de plus d’humanité.

Quang-Minh


Bibliographies:
Louis BOYER, Cosmos, Cerf, Paris 1982
Catéchisme de l'Eglise Catholique, nouvelle édition, Pocket, Centurion, Cerf, Fleurus-Mame, CECC, version française 1998, imprimée 2007.
L. SCHEFFCZYK, Création et Providence, traduit de l'allemand par P. PREVOT, Cerf, Paris 1967
Bernard PIAULT, La Création et le péché originel, Spes, Paris 1960
Alexandre GANOCZY, Homme Créateur Dieu Créateur, Cogitatio Fidei 98, Cerf, Paris 1979
Jürgen MOLTMANN, Dieu dans la Création, traité écologique de la création, Cogitatio Fidei 146, Cerf, Paris 1988
Henri DENIS, Je crois en Dieu Créateur, Desclée de Brouwer, Paris 1997
Pierre GISEL, La Création, Labor Fides, 1977
Lê-thân TRAN Trong Kim, Nho giao – Confusianisme, Tân Viêt, 1971
http://fr.wikipedia.org/wiki/Origine_de_l%27univers